FÚTBOL / CELTA
09 jun 2002 . Actualizado a las 07:00 h.Maruxa Gestoso se ha propuesto echar por tierra «esa teoría pseudointelectual» de que el fútbol está para que la gente no piense porque viene a ser «o opio do pobo». «A xente non é parva», asegura esta profesora de Filosofía, que es el mejor ejemplo de que ser una cabeza pensante y una forofa del Celta no está reñido. Para Maruxa Gestoso no hay duda de que detrás de un fenómeno de masas como el futbolístico hay una explicación racional. Por eso decidió dedicar su tesis a este tema y ahondar en el caso concreto del Celta. «Todo xurdiu na facultade cando un profesor que era do Deportivo mandounos facer un traballo de Antropoloxía», explica. No obstante, admite que, cuando comentó en la Universidad que quería «facer algo sobre fútbol», les sonó poco serio, a pesar de que «poucos acontecementos reúnen a tanta xente». «Apenas hai traballos sobre o tema, salvo un estudio do Barça -explica esta profesora de Filosofía-. O máximo estudioso deste asunto é o francés Bromberger». En el boceto de lo que será su tesis, Maruxa Gestoso parte de que el fútbol es «un ritual típico de sociedades modernas» que permite «a constitución dunha identidade colectiva». «Vigo posee unha maioría de poboación foránea -explica la autora en su trabajo-, de xeito que o de ser viguesa o ser vigués é algo bastante minoritario». Maruxa Gestoso añade que precisamente «una de las causas de los problemas de la ciudad» es que «non existe unha conciencia de ser aquí». «A xente chega a Vigo e está falta de sentimento de identidade -explica esta filósofa- e o fútbol resolve esa necesidade. Unha das características do ritual é que reforza os vínculos sociais». Esta profesora de Filosofía demuestra que el fútbol permite la constitución de una identidad porque cumple los tres requisitos necesarios. El primero, la identidad como diferenciación. «Eso é a rivalidade», explica Maruxa Gestoso. El segundo, la identidad como memoria colectiva: «A historia do Celta e as fazañas do equipo teñen que ser coñecidas polos seus seguidores para lexitimar e alimentar esa identidade». Y por último, la identidad como representación. «O espacio do fútbol é o estadio e aí hai una maqueta de toda a sociedade porque reprodúcense todos os roles sociais», apunta Maruxa Gestoso, que añade que el fútbol también se vive en la calle y en los denominados espacios liminales, «onde se trasgreden as normas por algún tempo, como é o caso do baño na praza de América». Además, como sucede en todo ritual, el Celta tiene sus símbolos. ¿Y cuál es el papel de los jugadores, que, salvo contadas excepciones, son foráneos? «A xente non lles pide que sexan de aquí, pero sí que sintan as cores -explica Maruxa Gestoso-. Por iso senta mal que se vaian por diñeiro a outro equipo. Tanto os xogadores como o público son os actores do espectáculo».