Idealismo e ideología

La conclusión lógica de tales asertos es que el mundo entero deja de existir como realidad cierta y autónoma, convirtiéndose en una pura representación de nuestras percepciones. El filósofo de Koenigsberg no quiso formular explícitamente esta consecuencia, que sin embargo está implícita en su pensamiento. Ese sol que nos alumbra, ese mar que baña nuestros pies, esos mundos que pueblan el espacio son otras tantas percepciones o representaciones de nuestro pensamiento. Sólo existen porque hay un cerebro que los piensa. Kant considera que el centro de gravedad de la existencia recae en el sujeto y es un fenómeno de su cerebro. La existencia del mundo entero, con todas las criaturas que lo pueblan, con todos los astros y todos los insectos, pende del delgadísimo hilo de la conciencia humana. De este modo, el mundo guarda mucha semejanza con un sueño... Y el Dios que lo creó se convierte en una quimera de la que nunca podremos llegar a saber nada.

La experiencia humana no es más que el conocimiento de los fenómenos, no de las cosas en sí, que –a juicio de Kant– se ocultan y ocultarán eternamente a la razón. Las cosas de este mundo no tienen realidad alguna. La existencia de los astros, como la de las bacterias, depende de que nosotros se la asignemos, mediante nuestras percepciones (esto mismo hace la ideología cuando percibe la existencia de 'géneros' o de la independencia de Cataluña). Todo depende de nuestras percepciones; el mundo entero no es otra cosa sino un espejo donde se refleja nuestro ser interior. Por medio del mecanismo de mi cerebro se representa la comedia fantástica que llamamos mundo. Ese tiempo infinito a través del cual existe la materia revistiendo formas infinitas, ese espacio inabarcable que llenan las esferas celestes no existen sino como representación; son las formas que nuestro cerebro percibe para brindarles existencia.

Todas estas ideas las reformularía luego Schopenhauer, que hizo de la voluntad humana la realidad misma de las cosas; y Hegel alcanzaría la culminación siniestra del idealismo, haciendo de la voluntad humana el Espíritu de la Historia. Y este idealismo filosófico se volvería vómito terminal de una humanidad ensoberbecida (y, a la vez, reducida a papilla alienada) a través de las ideologías. De este modo, la política –que era la ciencia práctica por excelencia– se convirtió en puro arbitrismo demente que reconfigura a su capricho la realidad; y la 'polis' se volvió ínsula quimérica. Con el agravante de que las ideologías tratan de hacer realidad todas sus ideas delirantes mediante leyes de obligado acatamiento. Y ¡ay de quien ose rechistar!