'El nuevo orden erótico'

En esta fase del capitalismo global, la experiencia amorosa –que aspiraba a la eternidad y, sobre todo, a mantenerse fielmente aferrada a la insustituible persona amada– se convierte en algo flexible y omnidireccional, aceptando las reglas bulímicas del consumo. Y queda atrapada en una especie de «destrucción nihilista creadora», sometida a las mismas leyes que el resto de mercancías, que una vez consumidas vuelven a aparecer como por arte de birlibirloque, en una sucesión inagotable, para que los consumidores puedan disfrutarlas incesantemente. Así, el capitalismo modela personas inmersas en una transitoriedad líquida, desarraigadas, incapacitadas para los compromisos serios y duraderos. Y, a falta de tales compromisos, el mercado ofrece a esas personas nuevas mercancías que azuzan sus deseos, un incesante acopio de mercancías que no puede detenerse (pues, si lo hiciera, el sistema de producción se iría al garete), convirtiendo a las personas en mónadas aisladas que vagan en pos de otros cuerpos sobre los que poder proyectar su deseo, aventuras ‘ilusionantes’ que les permiten negar la odiosa ‘monotonía’ de la vida conyugal.

Porque, por supuesto, el enemigo principal de este «nuevo orden erótico» denunciado por Fusaro es la familia fundada sobre vínculos estables, sobre la dualidad de sexos, sobre la procreación, sobre la solidaridad patrimonial… sobre todo aquello, en fin, que fortalece el arraigo y los vínculos. El capitalismo necesita individuos sin ataduras ni vida moral digna de tal nombre, que funden su felicidad en una fluidez erótica plurimorfa, en relaciones efímeras y cortoplacistas que parecen colmarlos… a cambio de convertirlos en personas insatisfechas para siempre. «Lo importante –subraya Fusaro– es que no se creen vínculos firmes y solidarios, presentando la alternativa del desarraigo amoroso como una experiencia seductora y emancipadora. A estas personas tristemente convertidas en ‘átomos posidentitarios’, solteras en el sentido ontológico más profundo, el capitalismo les brinda luego el venenoso premio gordo de la ideología de género, que –como todas las ideologías– niega su estatuto ideológico y se presenta a los ojos de sus ilusos adeptos ‘como una forma natural de ver, entender y habitar la realidad’». Al bazar de las ilusorias identidades de género generadas por esta ideología al servicio del capitalismo dedica Fusaro las últimas páginas de su admirable ensayo, al que sólo falta una cierta mirada ‘sobrenatural’. Pues ¿cuál es la finalidad última –no estrictamente material– por la que el capitalismo impone este «nuevo orden erótico»? Fusaro, atrapado en el materialismo filosófico, no nos da la respuesta, que sin embargo hallamos muy nítidamente expresada en el versículo decimoquinto del capítulo tercero del Génesis.